許知遠

羅翔

劉擎

近來，有三位知識分子在網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中出圈。政治學(xué)者劉擎在《奇葩說》第七季里金句頻出，法律學(xué)者羅翔在《十三邀》里的自省引人深思，許知遠在《吐槽大會》上的文化梗也引發(fā)熱議。知識分子走出書齋，與互聯(lián)網(wǎng)親密接觸，有人叫好，有人則勸誡，因為這樣容易陷入欲望的深淵，真是如此嗎?

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學(xué)者明星化大抵可將2006年的《百家講壇》為濫觴，以于丹、易中天、王立群等為代表的一批學(xué)者登上講壇，開風氣之先，在社會上掀起傳統(tǒng)文化熱。而劉擎、羅翔、許知遠等在網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中的出圈，則有兩個不同的特點：其一，他們傳播的是現(xiàn)代知識，與現(xiàn)代社會文化關(guān)系更緊密。劉擎本身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是西方思想史和政治哲學(xué)，羅翔專長刑法學(xué)，他們相關(guān)的課程在網(wǎng)絡(luò)上非?；鸨?，他們的知識輸出偏思想性、理論性，而非普及性;其二，互聯(lián)網(wǎng)時代的扁平化、去中心化的特點，讓學(xué)術(shù)明星早已走下神壇，他們不再是高高在上的單方面灌輸，而是互動的、雙向的，自嘲加自省，更具親近感。

自上世紀80年代以降，隨著思想啟蒙結(jié)束，市場經(jīng)濟催生的商業(yè)大潮席卷而來，知識分子尤其是人文學(xué)者日益邊緣化已成事實，而今日這些講授艱澀高深思想的學(xué)者為何在商業(yè)氛圍濃厚的網(wǎng)綜出圈?最重要的一點是他們的反差性，就像許知遠在《吐槽大會》中說的“逆潮流”。

逆潮流是什么?就是那種追求人類精神最深處的學(xué)術(shù)研究與追求娛樂致死的商業(yè)邏輯的沖突，是傳統(tǒng)知識分子精神家園守望者的清高自許與充滿利欲氣息的喧囂輿論場的悖論。簡單點說，就是不食人間煙火的知識分子也終于放下了架子，甩開膀子來與凡夫俗子坐在一桌吃菜了。不得不說，他們的進場，確實如降維打擊。像劉擎的“系統(tǒng)對生活世界的殖民”“人是目的而非工具”，羅翔的“道德是一種自律，而不是他律”“人不能單單成為技術(shù)主義者，要知道技術(shù)主義背后的價值，要對技術(shù)主義保持一定的警惕”，許知遠的“審美的褊狹，是一種智力的缺陷”這樣的金句，在越來越刻薄、煽情、膚淺、俗套的網(wǎng)絡(luò)話語中，聽著清新醒腦，閃著智慧光芒。而這些，對他們來說只是常規(guī)操作。

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從本質(zhì)上說，這些學(xué)者的出圈，是因為他們對自己專長的思想的成功輸出。而這背后，是當下年輕人對思想理性、精神文化的渴望。劉擎在他的西方現(xiàn)代思想史課上說過一段話，大意是在上世紀80年代，他們那些年輕人白天會聚在一起辯論，晚上騎著自行車回家會接著看海德格爾，那是一種潮流，而現(xiàn)在則會被看作“有問題”?，F(xiàn)在的打工人，忙碌一天了，誰還有興致晚上回家讀這么艱澀的哲學(xué)理論?況且哲學(xué)這種東西能賺錢嗎?這些都是非?，F(xiàn)實的問題，所以《奇葩說》《吐槽大會》《脫口秀大會》這樣的娛樂節(jié)目大受歡迎。但同時，問題也越來越明顯，我們沉迷于這種膚淺的娛樂消遣，實際上也容易造成如劉擎所說的“童稚化”現(xiàn)象——雖然身已成年，但思維依然如孩童般淺顯，雖然能從娛樂中隨時獲取喜悅，但是當關(guān)掉手機和電視的那一刻，也會突然失落。我們享受著現(xiàn)代社會的各種自由，實際又變得更不自由，走向另一條通往“奴役之路”，往根兒上說，這是一種現(xiàn)代的危機感。

劉擎在他課上經(jīng)常提到，馬克斯·韋伯在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演中的“去魅”理論，即，在現(xiàn)代世界，從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。也就是說，數(shù)千年來籠罩在人類世界的統(tǒng)一的終極價值的意識形態(tài)烏云散去，世界價值變得多元，人卻變得無根。本雅明在《歷史哲學(xué)論綱》中也談到，歷史是個意義不斷失落的過程，危機感是人類進入歷史的最佳契機，每個人都產(chǎn)生了不可避免的危機感。而包括哲學(xué)、法律、藝術(shù)在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，就是對個體內(nèi)心危機的回應(yīng)，它能在急速旋轉(zhuǎn)發(fā)展的時代中，在互聯(lián)網(wǎng)制造的信息海嘯中，在現(xiàn)代社會對自由心靈造成的壓迫中，讓人找到某種自己覺得可以依靠的價值觀。所以，當我們在眾聲喧嘩的輿論場中看到這樣清醒的、理性的、哲思性的話語，仿佛找到了某種靈光一現(xiàn)的精神，并形成認同，甚至成為一種心靈指引。雖然不乏速成、功利之嫌，但可見當下的年輕人，更加注重這種逆潮流的思維激蕩，以及在激蕩、沖突后的找尋自我價值的認同。

所以，和許知遠同為北大校友的李雪琴，早已通過《脫口秀大會》出圈，她那用愛因斯坦的相對論調(diào)侃“宇宙的盡頭是鐵嶺”的段子，在受過高等教育的人看來，并不是什么學(xué)術(shù)知識，但因為它在追求極致娛樂甚至略帶反智的商業(yè)邏輯中是一種逆潮流，而顯得鶴立雞群，所以她才會成為了一股“清流”。

正如有人看了《奇葩說》，就會想去看哈貝馬斯、阿蘭·巴迪歐，看了《十三邀》，會想去看尼采、哈耶克、卡爾·波普爾……現(xiàn)在李雪琴已登上了今年央視春晚的舞臺，還成為好幾家衛(wèi)視元宵晚會的收視保障，都是因為公眾對智慧與理性的某種認同。

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不過，有人對此則非常擔憂，認為知識分子走出書齋，到綜藝“走穴”，容易失去獨立的觀察視角與批判態(tài)度，更容易被名利欲望誘惑而失去操守?？陀^地說，有這種可能，劉擎也擔心自己有可能變成為市場服務(wù)的服務(wù)生，羅翔在爆紅后在微博上還遭遇了網(wǎng)絡(luò)暴力。但是，是否網(wǎng)絡(luò)就真的是洪水猛獸?知識分子就只能在書房皓首窮經(jīng)?離開現(xiàn)實世界，知識的作用何來?尤其是當下知識分子已經(jīng)邊緣化，通過大眾喜愛的新興媒體來傳播學(xué)問思想，這又有什么不好呢?

最近，電視劇《覺醒年代》熱播，很重要的原因之一就在于它一掃婆婆媽媽的家庭劇、不接地氣的仙俠劇、“懸浮劇”的陰霾，劇中每一位民族先鋒，都在認真討論哪一種思想更能救中國。這關(guān)乎歷史，更具有現(xiàn)實價值。另外，從傳播的角度來看，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》，不就是那個年代的“奇葩說”嗎?正是有了這個舞臺，李大釗、胡適、魯迅、錢玄同這些新文化運動健將才會脫穎而出，才會有后來轟轟烈烈的“五四運動”，才迎來了中國近現(xiàn)代史上的第一次思想大解放。

隨著圖像時代的來臨，如果知識分子只是獨守書齋，拘囿于教室的三尺講臺，那你的思想只有到達方寸之地。疫情到來，讓不少學(xué)術(shù)會議改為云舉行，很多是對大眾開放的，原本封閉的學(xué)術(shù)圈變成更多人參與的討論場。事實上，就算是那些西方高冷的哲學(xué)家，也很樂于與新媒介打交道，在電影和電視中扮演自己，比如羅蘭·巴特，比如齊澤克，而加繆、薩特更是直接參加社會運動。所以，現(xiàn)在的問題不是學(xué)者是否應(yīng)該走向書齋，而是如何讓學(xué)者更好地與現(xiàn)代媒體融合，如何讓更多的觀眾尤其是年輕觀眾接受他們傳播的思想，而這恰恰是網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢。

網(wǎng)絡(luò)平等而開放，靈活而便捷，深得年輕人喜歡。更為重要的是，在后現(xiàn)代語境下，當下的學(xué)者早已有足夠的清醒，并未將網(wǎng)絡(luò)的影響力與學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)地位自然關(guān)聯(lián)，像羅翔就很清醒地知道自己是“曇花一現(xiàn)”，真正能影響的人很少。但是，他們所能做的，就是劃亮手里的那根火柴，讓知識、理想與希望的火照亮更多人。

支持學(xué)者走出書齋，并不是說讓學(xué)者占據(jù)所有娛樂節(jié)目的山頭，也不是要消除所有大眾喜歡的娛樂元素，畢竟補藥吃多了誰都受不了，而是說要讓凝聚著價值力量的思想理性，借助互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，與商業(yè)的大眾文化產(chǎn)生交流，注入清流，最終有可能匯成時代前進的激流。這本身也是當下越來越趨同化的網(wǎng)綜節(jié)目的創(chuàng)新需要，是平臺提升自己文化內(nèi)涵與價值的需要，對學(xué)者自身、對大眾、對平臺都大有裨益，何樂而不為呢?(胡祥)