近日，四川巴中一小區(qū)內(nèi)裸女雕塑引來熱議，有居民直呼尺度過大，有人卻認為這是藝術(shù)，無可厚非。實際上，近年來大尺度雕塑層出不窮，引發(fā)的爭論也時有耳聞。比如，2014年，沈陽一家商場公開展出“武松殺嫂”雕塑，潘金蓮衣不蔽體，武松一邊揮刀，一邊面貼潘金蓮;2015年，天津的海河岸邊，陳列了一組人體雕塑;2016年，在北京的王府井、常營等地出現(xiàn)半裸男孩等雕塑，都曾引發(fā)輿論關(guān)注。

對此，我們首先應(yīng)看到，這是藝術(shù)與生活交織互滲的結(jié)果。正如原研哉所言，一個國家的經(jīng)濟步入成熟期時，人們會認識到“人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟中找到”。隨著我國城市化進程和文化藝術(shù)的發(fā)展，民眾審美訴求與審美意識提高，人們盼望藝術(shù)品給生活增添美感、提升品位，相應(yīng)地，原本多在博物館、藝術(shù)館等“藝術(shù)空間”陳列的藝術(shù)品正在進入日常的“生活空間”。前幾年就有報道，國內(nèi)一線城市中擁有藝術(shù)主題業(yè)態(tài)的購物中心已占總數(shù)約5%。而在公園、小區(qū)等人們生活休閑場所的藝術(shù)品陳列就更常見了。

然而，藝術(shù)雖然來源于生活，但一旦成為藝術(shù)，就與生活產(chǎn)生了距離，當它重新被置入生活空間，也就面臨再次磨合的問題。實際上，正如一些評論者指出的，這些引發(fā)爭議的“大尺度”雕塑如果在藝術(shù)空間展出，可能不但不會引發(fā)批評，還會引起藝術(shù)家和批評家的認真思索，但到了生活空間就不一樣了。因此，這些爭議可能確實與藝術(shù)品本身的藝術(shù)水準和思想傾向有關(guān)，但和它的空間“錯置”更有關(guān)。

換言之，“大尺度”雕塑亂入生活空間，打亂或破壞了這個空間原有的秩序以及人們的心理期待，這才是爭論出現(xiàn)的根本原因所在。對于此類問題，最恰當而有效的渠道是加強藝術(shù)批評，具體而言，又分兩個層面。

其一，拓寬藝術(shù)批評的維度，加強對藝術(shù)品與它所置入的空間融洽度的評估。這種評估不但應(yīng)考慮藝術(shù)的標準，而且要考慮時代的、歷史的標準，同時還應(yīng)保持足夠的“區(qū)域尊重”“群體尊重”，在少年兒童活動的場所和成年人的場所，在白領(lǐng)、海歸、高知等年輕人聚集的地區(qū)或老年公寓，在沿海城市和內(nèi)陸鄉(xiāng)村，藝術(shù)品進入的程度、類型和方式都應(yīng)有所區(qū)別。也就是說，評估公共空間藝術(shù)品的價值，除了問藝術(shù)不藝術(shù)，還要問合適不合適。

其二，加強和改進藝術(shù)普及。感受美，本是人與生俱來的能力，但經(jīng)由藝術(shù)品得到美的享受，卻需要后天的學(xué)習(xí)。隨著生活水平的提高，人們對美好生活的渴求也越來越強，其中就包含著對什么是藝術(shù)、什么是美、應(yīng)該如何評判和欣賞藝術(shù)等一系列問題的索解。因此，有關(guān)部門組織文化惠民、藝術(shù)展演等活動時，不妨附帶舉行藝術(shù)講座、演后談，以及藝術(shù)家與民眾的互動交流等活動。通過這樣的方式構(gòu)建多元發(fā)聲的審美空間，使生活空間的美學(xué)之維更加清晰，讓藝術(shù)之光更有效地照亮我們的生活。